الأمور التي ستهلك المسلمين

✨ Yazıyı özetle ve sesli okuDil TürkçeEnglishDeutschالعربية

Özet ve ses yapay zekâ tarafından oluşturulur; ses gerçek bir kişiye ait kayıt değildir. Ayrıntılar için yazının tamamını okuyun.

النقاط العشر المنسوبة إلى المجاهد المصري حسن البنا والتي يُزعم أنها "ستهلك الشعوب المسلمة" قد رُتبت على النحو التالي: "الإمبريالية، الخلافات الشخصية والسياسية، التفرقة المذهبية، الربا، التعاون مع الغرب، تقليد الغرب، القوانين الوضعية، الفوضى الفكرية والإلحاد، إباحة كل شيء والشهوات، الانهيار الأخلاقي وضعف القيادة والافتقار إلى البرنامج"، ويُدعي أن هذه الأمور تُعاش في يومنا هذا وأن الهلاك آتٍ لا محالة.

الأمور التي ستهلك المسلمين

عندما ندرس هذه النقاط التي تُنشر مؤخراً بشكل متكرر وخاصة على وسائل التواصل الاجتماعي في ضوء القرآن، نرى أن تمييزاً مهماً يبرز للعيان. وهذا التمييز يكمن في أن انتقاد سلوك ما في القرآن شيء، والقول بأن ذلك السلوك سيؤدي حتماً إلى هلاك جميع الشعوب المسلمة شيء آخر.

إن المعيار القرآني للادعاءات الواردة في هذه القائمة المنشورة باسم حسن البنا ليس الموافقة على القائمة بأكملها أو رفضها، بل تقييم كل بند على ححدة وفقاً لمقاييس الوحي. وفي الوقت نفسه، فإن الادعاء بأن البنود الواردة في القائمة تعود لحسن البنا غير مؤكد.

والآن، إذا رغبتم، فلنتناول النقاط المنشورة واحدة تلو الأخرى في ضوء القرآن:

الإمبريالية

ينتقد القرآن ظلم الناس بعضهم لبعض وإفسادهم في الأرض. كما ينبغي تقييم سحق مجتمع لمجتمع آخر، واغتصاب حقوقه، واستغلاله بما يخدم مصالحه الخاصة في إطار هذه المبادئ.

"إِنَّمَا السَّبِيعُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ" (سورة الشورى، 42)

"ويحرم أكل الأموال بالباطل واستحصال جزء من أموال الناس بطريق الإثم." (سورة البقرة، 188)

عندما ننظر إلى المسألة في ضوء هذه الآيات، نرى أن أبعاد الاستغلال والظلم واغتصاب الحقوق في الإمبريالية تتعارض مع مبادئ العدالة في القرآن. ومع ذلك، فإن كلمة الإمبريالية لا ترد في القرآن. وينبغي تقييم الممارسات التي تشملها هذه التفضيلات عبر السلوكيات الملموسة وإصدار الحكم بناءً على ذلك.

الخلافات الشخصية والسياسية والمذهبية

يتحدث القرآن عن وحدة المسلمين ويبين أنها أمر ضروري للحياة:

"وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا" (سورة آل عمران، 103)

"وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ" (سورة الأنفال، 46)

تُظهر هذه الآيات بوضوح أن صراع المسلمين فيما بينهم يمكن أن يضعف قوتهم الاجتماعية. ومع ذلك، هناك تمييز مهم هنا؛ فالقرآن لا يحرم كل أنواع الأفكار المختلفة والآراء المتنوعة. فامتلاك الناس لآراء مختلفة ليس كتحويل هذه الاختلافات إلى عداء وظلم وصدام. ويخبرنا القرآن في سورة هود، الآية 118، أن الناس قد يختلفون.

وإذا أردنا تقييم المسألة في ضوء الآيات، فإن تقسيم المجتمع من أجل مصالح شخصية وتحويل الخلافات السياسية إلى عداء يُعد أمراً خاطئاً. كما أن إهانة الناس أو إقصاءهم أو ظلمهم بسبب الاختلافات المذهبية لا يتوافق مع مبادئ العدالة والأخوة في القرآن.

إن ما ينتقده القرآن ليس كل اختلاف، بل التنازع المبعد عن الحقيقة، والظلم، والفرقة التي تقضي على الوحدة.

الربا

يوضح القرآن بشأن الربا في بعض الآيات ما يلي:

"وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا" (سورة البقرة، 275)

أما في الآيتين 278 و 279 من سورة البقرة، فيطلب التخلي عن الربا ويحذر تحذيراً شديداً للغاية في هذا الشأن.

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ"

عندما نقيم الحدث في ضوء الآيات، نجد أن الربا يعد من أكثر الموضوعات وضوحاً في الحُكم ضمن القائمة. ومع ذلك، يجب دراسة الشروط التي تدخل بموجبها جميع المعاملات المالية في يومنا هذا تحت تحريم الربا في القرآن بشكل منفصل، مع مراعاة طبيعة المعاملة وخاصيتها.

إن انتشار الربا في مجتمع ما يؤدي إلى مشاكل اقتصادية وأخلاقية خطيرة. ولكن القول بناءً على ذلك بأن مجتمعاً معيناً سيهلك حتماً يتجاوز الحكم الذي وضعاته الآيات.

التعاون مع الغرب

هذه النقطة هي إحدى أكثر النقاط احتياجاً للشرح في القائمة. فالقرآن يطلب منا تقييم العلاقات مع الناس لا بناءً على هوياتهم فحسب، بل بناءً على سلوكياتهم ومواقفهم.

"لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ" (سورة الممتحنة، 8)

تُظهر هذه الآية بوضوح أنه يمكن اتخاذ العدل والإحسان أساساً في العلاقات مع غير المسلمين.

"وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" (سورة المائدة، 2)

إذا قيّمنا المسألة في ضوء الآيات، فلا يمكن اعتبار التعاون أو التجارة مع الغرب أو المجتمعات الأخرى حراماً لمجرد هويات الأطراف. والمعيار الأساسي هو الغرض الذي يُجرى من أجله التعاون والنتائج التي سيخلفها.

يتبنى الإسلام مبدأي "المهارة تُفضل على العبادة" و"أدِ الأمانة إلى من ائتمنك". فالتعاون الذي يدعم العدالة والمصلحة الاجتماعية ليس خاطئاً لمجرد هوية الأطراف. أما التعاون الذي يدعم الظلم أو العدوان أو انتهاك حقوق الناس فهو محرم. ومعيار القرآن هو طبيعة التعاون قبل هوية الطرف المُتعاون معه.

تقليد الغرب

ينتقد القرآن تبني الإنسان لأفكار الآخرين دون إعمال نظر أو تمحيص. وتتناول الآية 170 من سورة البقرة موقف أولئك الذين يتبعون ممارسات آبائهم دون تساؤل:

"وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُفُوهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ"

أما الآية 36 من سورة الإسراء فترشد بالقول: "وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ".

تطرح هذه الآية مبدأ عدم التصرف دون علم أو مسؤولية.

إذا قيّمنا المسألة في ضوء الآيات، فإن قدوم فكرة أو ممارسة من الغرب لا يعني بالضرورة أنها خاطئة في ذاتها. وبالمثل، فإن انتشار فكرة ما في المجتمعات المسلمة لا يدل قطعاً على صحتها.

يجب تقييم التطبيقات في مجالات العلوم والتكنولوجيا والقانون والتعليم والإدارة من حيث العدالة وحقوق الإنسان والصدق وغيرها من مبادئ القرآن. ويرتكز القرآن على التقييم الواعي بدلاً من التقليد الأعمى.

القوانين الوضعية

تعد هذه النقطة من أكثر عبارات القائمة إثارة للجدل.

يتناول القرآن في الآيات 44-47 من سورة المائدة موضوع "الحكم بما أنزل الله" ويطلق تحذيرات شديدة للغاية في سياق الآيات. ومع ذلك، فإن الاستنتاج بأن جميع القوانين التي صاغها البشر باطلة أو محرمة تلقائياً بناءً على هذه الآيات هو تفسير يحتاج إلى تبرير إضافي.

يوجد في القرآن أيضاً أحكام تتعلق باتخاذ الناس للقرارات والتشاور والحكم بالعدل.

تُخبرنا الآية 38 من سورة الشورى أن المؤمنين يديرون أمورهم فيما بينهم بالشورى.

أما الآية 58 من سورة النساء فتأامر بأداء الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل.

إذا قيّمنا النقطة في ضوء الآيات، فيجب أيضاً الإجابة على الأسئلة التالية مستندين إلى المعايير القرآنية:

"هل يدعم القانون العدل أم الظلم؟"

"هل يحمي حقوق الناس أم يغصبها؟"

"هل يتضمن تطبيقاً يتعارض مع الأحكام القطعية (المحكمة) في القرآن؟"

"هل هو قاعدة متوافقة مع العدالة ومُنظمة لتلبية الاحتياجات الاجتماعية للناس؟"

إن مجرد إعداد القانون من قبل البشر لا يدل وحده على أنه غير عادل. والمسألة الأساسية من منظور القرآن هي ما إذا كان القانون متوافقاً مع العدالة ومع المبادئ الأخلاقية التي أعلنها الله.

الفوضى الفكرية والإلحاد

تم الجمع في هذه النقطة بين مفهومين مختلفين. فإذا استخدمت الفوضى الفكرية بمعنى الفوضى أو التخريب في الحياة الفكرية، فيجب توضيح ذلك بشكل ملموس. أما الإلحاد فيتم تقييمه بناءً على الاعتقاد أو الادعاء المرفوض.

يدعو القرآن الإنسان إلى التفكير والتساؤل والتركيز على الدليل.

تطلب الآية 36 من سورة الإسراء ألا يتبع الإنسان ما ليس له به علم.

وتوضح الآية 256 من سورة البقرة بالقول: "لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ".

يدعو القرآن الإنسان في مجال الاعتقاد إلى التفكير والبحث عن الحقيقة. ومع ذلك، هذا لا يعني قبول جميع الأفكار على أنها صحيحة.

من جهة أخرى، لا يمكن اعتبار عدم إيمان الإنسان أو دفاعه عن فكرة مختلفة مبرراً لظلمه. إن حرية الفكر، ووجود النقد والتفسيرات المختلفة في المجتمع لا تعني الدمار الاجتماعي.

من منظور القرآن، يجب تقييم صحة الفكر بناءً على الدليل والمضمون؛ وليس من السليم رفضه لمجرد أنه مختلف.

استباحة كل شيء وولع الشهوات

ينتقد القرآن اتباع الناس لأهوائهم بشكل غير مسؤول. تسلط الآية 23 من سورة الجاثية الضوء على حال الذين اتخذوا إلههم هواهم واتبعوه. بينما تبين الآية 31 من سورة الأعراف عدم الإسراف في الأكل والشرب. وتتناول الآيات 5-7 من سورة المؤمنون الحدود المتعلقة بالسلوكيات الجنسية.

إذا تقييمنا للموضوع في ضوء الآيات، فإن القرآن لا يعتبر كل رغبة للإنسان صحيحة من الناحية الأخلاقية، بل يطلب منه إقامة توازن بين رغباته ومسؤولياته. وإلى جانب ذلك، عند تحديد حدود الحلال والحرام، يجب الأساس على المعايير التي وضعها القرآن وليس على القناعات الشخصية. إن إعجاب الشخص بسلوك ما لا يدل على صحته أو حلاله. والسلطة الوحيدة في موضوع الحلال والحرام هي القرآن.

الانهيار الأخلاقي

الأخلاق هي إحدى المواضيع الأساسية للقرآن. والقرآن كتاب أنزل ليكون الناس أخلاقيين.

"إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ" (النحل، 90)

أما الآيات 23-39 من سورة الإسراء، فتتناول العديد من المبادئ الأخلاقية بدءاً من العلاقات الأسرية والسلوكيات الاقتصادية وصولاً إلى حماية حياة الإنسان والتصرف باعتدال.

إذا درسنا الموضوع في ضوء الآيات، فإن مواضيع مثل "الكذب، الظلم، خيانة الأمانة، الكسب غير المشروع، الجور، وانتهاك حقوق الناس وما شابهها" هي من بين السلوكيات التي ينتقدها القرآن. غير أن الانهيار الأخلاقي لا يقتصر على السلوكيات الفردية فحسب، بل إن مفهوم العدالة لدى المديرين والمؤسسات والبنى الاجتماعية مهم أيضاً. وعند تقييم المشكلات الأخلاقية في مجتمع ما، ينظر ليس فقط إلى سلوكيات الناس العاديين، بل أيضاً إلى مسؤوليات أصحاب النفوذ والإمكانيات والسلطات.

ضعف القيادة وغياب البرنامج

يؤكد القرآن على العلم، والكفاءة، والشورى، والعدل. وهو لا يسوي بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون، ويذكر تفوق أولئك الذين يعلمون.

تأمر الآية 58 من سورة النساء بأداء الأمانات إلى أهلها والحكم بين الناس بالعدل. وتتحدث الآية 247 من سورة البقرة، في سياق اختيار طالوت حاكماً، عن تفوقه من حيث العلم والقوة البدنية. وتبرز الآية 38 من سورة الشورى مبدأ الشورى.

عندما ندرس المسألة من حيث هذه الآيات، نجد أن العلم، والجدارة، والعدل، والمسؤولية أمور مهمة لإدارة المجتمعات بشكل سليم. وإن جهل القادة، أو تقديم مصالحهم الشخصية على مصلحة المجتمع، أو اتخاذ قراراتهم دون مشاورة قد يؤدي إلى مشاكل خطيرة.

ومع ذلك، من منظور القرآن، لا تُقاس القيادة الجيدة فقط بامتلاك شخصية قوية أو حصيلة واسعة من المعرفة، بل يجب أن يكون القائد عادلاً، جديراً بالثقة، مسولاً، وذا كفاءة.

ماذا يقول القرآن بصدد الهلاك؟

يمكننا أن نطرح هنا هذا السؤال: "كيف يفسر القرآن هلاك المجتمعات الإسلامية؟"

مفهوم الهلاك في القرآن لا يُستخدم دائماً بالمعنى نفسه. فبينما تُروى في بعض الآيات إبادة المجتمعات السابقة، تتناول آيات أخرى نتائج أعمال الناس أو خسائرهم أو انهيارهم الأخلاقي. ولهذا السبب، لا يمكن وصف كل مشكلة اجتماعية مباشرة بأنها هلاك إلهي.

قد تواجه المجتمعات نتائج ما تفعل. ففي الآية 11 من سورة الرعد يُقال: "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ". تلفت هذه الآية الانتباه إلى العلاقة بين التغيير الاجتماعي وأوضاع الناس أنفسهم. ومن المهم أن يصلح المجتمع نفسه، وأن يحاسب سلوكياته، وأن يغير أخطاءه.

قد يؤدي الظلم إلى الدمار الاجتماعي. ففي الآية 117 من سورة هود، يتم لفت الانتباه إلى المسألة بالقول: "وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ". وتطرح هذه الآية مفهوم الإصلاح على بساط البحث عند تناول مسألة الظلم والدمار الاجتماعي.

لا يمكن تفسير كل مصيبة على أنها عقوبة إلهية مباشرة. ففي الآية 30 من سورة الشورى يُقال: "وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ"، لتلفت الانتباه إلى العلاقة بين بعض المصائب التي تصيب الناس وبين ما صنعته أيديهم. ومع ذلك، بناءً على هذه الآية، ليس من الصواب الجزم بأن كل مرض أو زلزال أو حرب أو أزمة اقتصادية تحدث بسبب خطيئة معينة. لأن إطلاق أحكام قطعية بلا دليل حول المعنى الخاص لحدث ما عند الله يعد تجاوزاً للحدود.

المشكلة الأهم في القائمة

المشكلة الأساسية في قائمة النقاط العشر الواردة أعلاه هي جمعها بين بعض التقييمات الصحيحة والتعميمات المثيرة للجدل تحت عنوان واحد.

يمكننا هنا طرح سؤال آخر مختلف: "هل مشكلة المسلمين تقتصر فقط على هذه النقاط العشر؟"

من منظور القرآن، ليس من الممكن التوصل إلى مثل هذه النتيجة. فالقرآن يتناول الظلم، والجور، والكسب غير المشروع، والفساد الأخلاقي، وخيانة الأمانة، والكبَر، والإفساد الاجتماعي تحت عناوين مختلفة. ولا يمكننا القول إن هذه النقاط بأكملها مرتبة في القرآن بالشكل نفسه، أو أن هذه الأمور العشرة تحدد حتماً هلاك الشعوب الإسلامية. والأهم من ذلك، عند تقييم مثل هذه القوائم، يجب اتخاذ سلوكيات وأفعال الأشخاص أو الجماعات أساساً لا هوياتهم الدينية.

وجود الربا في مجتمع مسلم، أو حصول صراعات سياسية، أو ظهور مشاكل أخلاقية، لا يعني حتماً أن ذلك المجتمع سيهلك. فالقرآن يطلب تصحيح الأخطاء، وتحقيق العدل، وإصلاح الناس لأنفسهم، وينتظر من المؤمنين الوفاء بذلك.

المعيار الأساسي الذي وضعه القرآن هو الآتي:

"لا يمكننا تقييم نجاة المجتمع فقط من خلال الشعارات، أو الانتماءات السياسية، أو الولاء لمجموعات معينة. فالعدل، والاستقامة، والمسؤولية، والإحسان، والابتعاد عن الظلم هي من بين المعايير الأساسية."

لذا، من الأصح تقييم القائمة المذكورة أعلاه المنسوبة إلى حسن البنا ليس باعتبارها قائمة هلاك قرآنية ثابتة وكاملة، بل كمجموعة من الادعاءات التي يجب أن نُسائل كل بند فيها على حدة.

والأفكار التي حاولت توضيحها منذ البداية هي مجرد اجتهادات وتفسيرات خارج نصوص الآيات. والتفسيرات تكون صحيحة ودقيقة بقدر توافقها مع الآيات، وهي لا تلزم ولا تجبر أحداً على الاعتقاد سوى من قام بالتفسير. لأن الإسلام يريد من الناس أن يفكروا، ويسائلوا، ويعقلوا. وأهم صفة تميز الإنسان عن الملائكة والحيوانات هي استخدامه لعقله وإرادته.