العلمانية أم الحق في التعليم؟ تنظيم باكو الجديد يثير استياءً عارمًا

✨ Yazıyı özetle ve sesli okuDil TürkçeEnglishDeutschالعربية

Özet ve ses yapay zekâ tarafından oluşturulur; ses gerçek bir kişiye ait kayıt değildir. Ayrıntılar için yazının tamamını okuyun.

تنظيم الزي المدرسي في أذربيجان: التأكيد على العلمانية، ممارسات الحجاب، الاستياء المحلي وتداعيات تركيا ومنصة إكس

أدى إدراج مبدأ "الوطنية والعلمانية" (الدنيوية) في نظام التعليم العام بأذربيجان اعتباراً من صيف عام 2026، إلى إعادة صياغة قواعد اللباس في المدارس الحكومية. وعلى الرغم من أن النصوص الرسمية لم تتضمن عبارات مثل "غطاء الرأس" أو "الحجاب"، إلا أن بند عدم السماح بعناصر إضافية للزي تخالف سلامة الزي المدرسي ولا تتوافق مع مبدأ العلمانية في التعليم العام، أدى عملياً إلى ظهور عقبات أمام الطالبة والمعلمات المحجبات. وفي حين أثار هذا الوضع احتجاجات طلابية، وردود فعل من قدامى محاربي كاراباخ، واستياءً اجتماعياً واسع النطاق في البلاد، فقد صدى بقوة في تركيا في إطار خطاب "الدولة الشقيقة" وشكل موضوعاً لنقاشات مكثفة على منصة إكس.

المسار: من القانون إلى المرسوم

بدأ المسار في يوليو/تموز 2026. ومع التعديل القانوني الذي وقعه الرئيس إلهام علييف في 7 يوليو/تموز 2026، أُضيف مبدأ "الوطنية والعلمانية" إلى قانون التعليم العام. وأصبح التزام الطلاب والمعلمين وأولياء الأمور بشروط اللباس في المدارس الحكومية أمراً إلزامياً.

وفي 21 سبتمبر/أيلول 2026، نظم قرار مجلس الوزراء رقم 309 الذي حمل توقيع رئيس الوزراء علي أسادوف زي الطلاب. ونص القرار على عدم السماح باستخدام عناصر اللباس الأخرى التي تخل بسلامة الزي المدرسي المحدد أو "التي لا تتوافق مع مبدأ العلمانية في التعليم العام". وتم استثناء الأزياء الوطنية في الفعاليات الثقافية. ولم يُحظر الحجاب صراحة في النص الرسمي، إلا أن وسائل الإعلام والرأي العام في أذربيجان فسرا هذا البند على أنه تقييد يشمل أيضاً الحجاب الديني الذي لا يتوافق مع الزي الموحد. وتجنبت وكالات الأنباء مثل APA وReport استخدام عبارة "حظر الحجاب".

وفي 6 أكتوبر/تشرين الأول 2026، تم توسيع اللائحة لتشمل المعلمين بالقرار رقم 325. وفُرض شرط أن تتوافق عناصر لباس التربويين مع مبدأ العلمانية في التعليم العام. وحصلت إدارات المدارس والمجالس التربوية على صلاحيات الرقابة. واعتبر القرار بمثابة انتشار للتطبيق الذي بدأ مع الطلاب على نطاق مؤسسي.

وقبل ذلك، وابتداءً من مارس/آذار 2026، كانت هناك ادعاءات بأن الطالبات المحجبات مُنعن من الدخول في بعض المدارس (باكو، سومقاييت، مهدي آباد، جليل آباد، إмиşли). وفُسر القرار رقم 309 على أنه يوفر أساساً قانونياً لهذه الممارسات.

ردود الفعل المحلية والاستياء: الطلاب، المحاربون القدامى والمعلمون

تحول التطبيق سريعاً إلى رد فعل اجتماعي. وانتشرت على وسائل التواصل الاجتماعي مشاهد لطالبات محجبات مُنعن من الدخول وأُبعدن وهن يبكين عند باب المدرسة الثانوية الشاملة رقم 6 في سومقاييت. وتم الإبلاغ عن أحداث مماثلة في باكو ومحافظات أخرى. كما ظهرت ادعاءات بأن التطبيق تم التراجع عنه في بعض المدارس نتيجة لرد فعل أولياء الأمور.

لم يصمت الطلاب. فقد نفذ الطلاب إضراباً عن الدراسة في المدرسة رقم 69 في باكو ومدرسة ب. شيريف الإعدادية في قرية مولاوبا بموسايل؛ وطالبوا بالسماح لأصدقائهم المحجبات بالدخول إلى المدرسة. وتداولت وسائل التواصل الاجتماعي احتجاجات مرفقة بلافتات وهتافات "حجاب، حجاب". ورفعت أطفال مثل خديجة، ابنة أحد شهداء كاراباخ، أصواتهن عبر مقاطع فيديو قائلات: "الحجاب هو فخري، ولا يعيق تعليمي".

وجاءت ردود الفعل الأكثر لفتًا للانتباه من قدامى محاربي كاراباخ. حيث نشر محارب قدامى فقد ذراعه في حرب كاراباخ الثانية مقطع فيديو وهو يظهر ذراعه الاصطناعي قائلاً: "لقد ضحيت بهذه الذراع من أجل الوطن. ليحيى الوطن! لكن ابنتي لن تتمكن من الذهاب إلى المدرسة لأنها ترتدي الحجاب. لم تُهراق دماؤنا لتبقى عيون أطفالنا دامعة". ودفع المحاربون القدامى وعائلات الشهداء والمجتمع المدني بأن اللائحة تنتهك حرية الدين والضمير والحق في التعليم، وتلحق الضرر بالسلم الاجتماعي. كما روت المعلمة زهرا حسنوفا وهي تذرف الدموع أنه لا يوجد قرار رسمي لكن الحظر الفعلي مستمر.

وبدأ الصحفي المسجون بولاد أصلانوف إضراباً عن الطعام؛ وأعلن أنه يقوم بالإضراب دفاعاً عن حقوق طفله والطلاب/المعلمين المحجبات. وتلقى اللاهوتي أبغول سليمانوف عقوبة السجن الإداري بسبب انتقاداته. وأدى مقطع فيديو للتلفزيون الحكومي يقارن بين الفصول المحجبة وغير المحجبة إلى زيادة ردود الفعل حدةً. وأعلنت إدارة التعليم بمدينة باكو أنها وضعت المطبقة قيد المراقبة. وفي حين يكفل الدستور الحق في التعليم وحرية الضضمير بينما يُؤكد على العلمانية كمبدأ أساسي؛ يتركز التوتر بين هذين المجالين.

ردود فعل واسعة في تركيا وتوازن دبلوماسي

أُدرجت القضية في عناوين الصحف التركية تحت عناوين "حظر الحجاب في الدولة الشقيقة". ونظمت احتجاجات أمام قنصلية أذربيجان في إسطنبول. واستهدف بعض المتحدثين علييف والعلاقات مع إسرائيل؛ مشككين في خطاب "الأخوة". وارتفعت الأصوات من أوساط حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية. وأشار نائب إسطنبول مصطفى ينر أوغلو إلى أن المشاهد تجرح الضضمير، موجهاً دعوة إلى علييف ومطالباً تركيا بمناقشة الأمر مع باكو. وأكدت منظمة مظلوم دير أن القيود تنتهك حرية المعتقد والحق في التعليم، وأن الممارسات المماثلة في الماضي عمقت الانقسام الاجتماعي.

إن ربط الرئيس رجب طيب أردوغان قيود الحجاب المدرسي بـ "الهجوم على حقوق المرأة" والإسلاموفوبيا في خطابه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر/أيلول 2026، فُسر على أنه رسالة مبطنة موجهة إلى أذربيجان. كما أُعترفت كلمات علييف المتمثلة في "عدم التدخل الخارجية في نمط حياتنا" كنوع من الانتقاد في أنقرة. ومع ذلك، صرح مسؤولون أتراك لموقع "ميدل إيست آي" بأنهم لن يردوا علناً على كلمات علييف، ولن يتدخلوا في الشؤون الداخلية لأذربيجان، وأنهم يفضلون خفض التوتر. وبرز التعاون الاستراتيجي في مجال الطاقة والنقل والتعاون العسكري كأولوية لعلاقات "الدولة الشقيقة". وتجنبت المؤسسات الرسمية إصدار بيانات مكتوبة.

وتمت إلقاء مقارנות متكررة مع عملية 28 فبراير في تركيا. ولفتت مشاركات الدعم القادمة من غير المحجبات الانتباه. وربطت بعض الأوساط القضية بالعلاقات الأذربيجانية الإسرائيلية.

ردود الفعل على منصة إكس

انتشرت القضية بشكل واسع على منصة إكس. وتمت مشاركة فيديو محارب كاراباخ القديم والاحتجاجات الطلابية وصور الفتيات العائدات من أبواب المدارس آلاف المرات. واستُخدمت وسوم مثل #hicabaazadlıq (الحرية للحجاب) ووسوم مشابهة. وأجرى المستخدمون مقارنات من قبيل "محظور في أذربيجان المسلمة، وليس في أرمينيا"؛ وشاعت تشبيهات "نسخة باكو من 28 فبراير". وانتقدت بعض المشاركات فيديو المقارنة الخاص بالتلفزيون الحكومي. كما أثار تصريح المتحدث باسم حزب العدالة والتنمية عمر جليك بأن بعض المجموعات تستهدف أذربيجان وأن هذا لا علاقة له بالحكومة نقاشات واسعة. وكان الجو العام يشير إلى أن الحق في التعليم وخطاب الأخوة يخضعان للاختبار؛ حيث تواجد الدعم والانتقاد جنباً إلى جنب.

تقييم تحليلي

يتوازى النهج الأذربيجاني مع النقاشات المماثلة في آسيا الوسطى: الحفاظ على تقاليد الدولة العلمانية، والانضباط في توحيد الزي، حدود التعبير الديني في المجال العام. وتُعد البلاد واحدة من أدنى معدلات التدين بين المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة؛ وتنظم السياسة الرسمية الأنشطة الدينية منذ فترة طويلة. ومع ذلك، فإن التطبيق العملي، وبسبب الغموض في النص، يترك لإدارات المدارس صلاحيات تقديرية واسعة ويعزز مزاعم انتهاك الحقوق.

وعلى الرغم من قوة خطاب "أمة واحدة، دولتان" في العلاقات التركية الأذربيجانية، إلا أن هذه الأزمة أظهرت ديناميكيات القوة وروابط إسرائيل واستقلال السياسة الخارجية بشكل جلي. وبينما تفضل أنقرة تخفض التوتر، فإن الاستياء يستمر على المستوى الاجتماعي. ويعتمد حل المشكلة على توضيح البنود الغامضة، وضمان الحق في التعليم دون انقطاع، وإرساء إطار متوازن بين حرية الضمير والعلمانية. وتُظهر المشاهد وصرخات المحاربين القدامى أن المسألة ليست مجرد مسألة لباس، بل أصبحت مسألة شرعية اجتماعية ومفهوم "الأخوة".