Die Faktoren, die Muslime ins Verderben stürzen werden

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Die „10 Punkte, von denen behauptet wird, dass sie die muslimischen Völker ins Verderben stürzen werden“, die dem ägyptischen Kämpfer Hasan al-Banna zugeschrieben veröffentlicht wurden, wurden wie folgt gereiht: „Imperialismus, persönliche und politische Konflikte, sektiererische Spaltungen, Zinsen, Zusammenarbeit mit dem Westen, Nachahmung des Westens, menschliche Gesetze, intellektuelle Anarchie und Unglauben, die Billigung von allem und sündhafte Begierden, moralischer Verfall sowie Schwäche der Führung und Mangel an einem Programm“, und es wird behauptet, dass diese heute erlebt werden und das Verderben bevorsteht.

FAKTOREN, DIE MUSLIME INS VERDERBEN STÜRZEN WERDEN

Wenn wir diese Punkte, die in letzter Zeit häufig insbesondere in den sozialen Medien veröffentlicht werden, im Lichte des Korans untersuchen, sehen wir, dass ein wichtiger Unterschied zutage tritt. Dieser Unterschied besteht darin, dass es etwas anderes ist, wenn ein Verhalten im Koran kritisiert wird, als zu sagen, dass dieses Verhalten unweigerlich alle muslimischen Völker ins Verderben stürzen wird.

Für die Behauptungen auf dieser im Namen von Hasan al-Banna veröffentlichten Liste ist der Maßstab des Korans nicht, die vorgegebene Liste völlig zu billigen oder abzulehnen, sondern jeden Punkt einzeln anhand der Maßstäbe der Offenbarung zu bewerten. Unterdessen ist auch die Behauptung, dass die Punkte auf der vorgegebenen Liste von Hasan al-Banna stammen, nicht bestätigt.

Lassen Sie uns nun, wenn Sie möchten, die veröffentlichten Punkte im Lichte des Korans einzeln behandeln:

IMPERIALISMUS

Der Koran kritisiert, dass Menschen einander unterdrücken und Unheil auf Erden stiften. Die Unterdrückung einer Gemeinschaft durch eine andere, die Verletzung ihrer Rechte und ihre Ausbeutung im Sinne der eigenen Interessen sollten ebenfalls im Rahmen dieser Prinzipien bewertet werden.

„Der Weg (der Vorwurf) richtet sich nur gegen diejenigen, die den Menschen Unrecht tun und auf der Erde zu Unrecht Gewalttätigkeiten verüben.“ (Sure Asch-Schūra, 42)

„Verbietet, dass Vermögen auf unrechtmäßige Weise verzehrt wird und ein Teil des Vermögens der Menschen auf sündhaftem Wege erlangt wird.“ (Sure Al-Baqara, 188)

Wenn wir die Angelegenheit im Lichte dieser Verse betrachten, sehen wir, dass die Dimensionen des Imperialismus in Form von Ausbeutung, Unterdrückung und Rechtsberaubung im Widerspruch zu den Gerechtigkeitsprinzipien des Korans stehen. Das Wort Imperialismus kommt im Koran jedoch nicht vor. Welche Praktiken der Begriff umfasst, sollte anhand konkreter Verhaltensweisen bewertet und das Urteil entsprechend gefällt werden.

PERSÖNLICHE, POLITISCHE UND SEKTIERERISCHE KONFLIKTE

Der Koran spricht von der Einheit der Muslime und zeigt auf, dass diese für das Leben unerlässlich ist:

„Und haltet euch alle fest an dem Seil Allahs und spaltet euch nicht.“ (Sure Āl 'Imrān, 103)

„Und streitet nicht miteinander, sonst werdet ihr mutlos, und eure Kraft wird schwinden.“ (Sure Al-Anfāl, 46)

Diese Verse machen deutlich, dass Konflikte unter Muslimen ihre gesellschaftliche Kraft schwächen können. Es gibt hier jedoch einen wichtigen Unterschied. Der Koran verbietet nicht jede Art von unterschiedlichem Denken und Meinungsverschiedenheiten. Dass Menschen unterschiedliche Ansichten haben, ist nicht dasselbe wie die Umwandlung dieser Unterschiede in Feindschaft, Unterdrückung und Konflikt. Der Koran teilt in Sure Hūd, Vers 118 mit, dass sich Menschen unterscheiden können.

Wenn man die Angelegenheit im Lichte der Verse bewertet, ist es falsch, die Gesellschaft für persönliche Interessen zu spalten und politische Unterschiede in Feindschaft zu verwandeln. Menschen aufgrund von sektiererischen Unterschieden zu erniedrigen, auszugrenzen oder zu unterdrücken, ist mit den Gerechtigkeits- und Brüderlichkeitsprinzipien des Korans unvereinbar.

Was der Koran kritisiert, ist nicht jede einzelne Differenz, sondern der Streit, der von der Wahrheit wegführt, die Ungerechtigkeit und der Separatismus, der die Einheit zerstört.

ZINSEN

Der Koran erklärt die Zinsen in einigen Versen wie folgt:

„Allah hat den Handel erlaubt und den Zins verboten.“ (Sure Al-Baqara, 275)

In den Versen 278 und 279 der Sure Al-Baqara wird hingegen gefordert, vom Zins abzulassen, und diesbezüglich wird eine äußerst ernsthafte Warnung ausgesprochen.

„O ihr, die ihr glaubt! Fürchtet Allah und lasst das zurück, was vom Zins noch übrig ist, wenn ihr gläubig seid. Wenn ihr das nicht tut, dann wisst, dass euch von Allah und Seinem Gesandten der Krieg erklärt ist. Wenn ihr aber bereut, so steht euch euer Kapital zu, ohne dass ihr Unrecht tut noch Unrecht erleidet.“

Wenn wir das Geschehene im Lichte der Verse bewerten, gehören die Zinsen zu den Themen mit den klarsten Bestimmungen auf der Liste. Dennoch muss unter Berücksichtigung der Struktur und Beschaffenheit des Vorgangs gesondert untersucht werden, unter welchen Bedingungen alle heutigen Finanztransaktionen unter das Zinsverbot im Koran fallen.

Die Verbreitung von Zinsen in einer Gesellschaft führt zu ernsthaften wirtschaftlichen und moralischen Problemen. Doch von hier aus zu behaupten, dass eine bestimmte Gesellschaft unweigerlich ins Verderben stürzen wird, geht über die Bestimmung hinaus, die die Verse darlegen.

ZUSAMMENARBEIT MIT DEM WESTEN

Dieser Punkt ist einer der Punkte auf der Liste, die den größten Erklärungsbedarf haben. Der Koran verlangt von uns, Beziehungen zu Menschen nicht nur nach ihrer Identität, sondern nach ihrem Verhalten und ihren Haltungen zu bewerten.

„Allah verbietet euch nicht, denjenigen gegenüber Gutes zu tun und gerecht zu handeln, die nicht wegen der Religion gegen euch gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben.“ (Sure Al-Mumtahana, 8)

Dieser Vers zeigt deutlich, dass Gerechtigkeit und Güte bei den Beziehungen zu Nichtmuslimen als Grundlage dienen können.

„Und helft einander in Güte und Gottesfurcht, und helft einander nicht in Sünde und feindseligem Vorgehen.“ (Sure Al-Mā'ida, 2)

Wenn wir die Angelegenheit im Lichte der Verse bewerten, kann die Zusammenarbeit oder der Handel mit dem Westen oder anderen Gesellschaften nicht allein deshalb für verboten erklärt werden, weil die Parteien eine bestimmte Identität haben. Der eigentliche Maßstab ist, zu welchem Zweck und mit welchen Ergebnissen die Zusammenarbeit erfolgt.

Der Islam macht sich die Prinzipien „Das Geschick wird der Anbetung vorgezogen“ und „Gebt das Anvertraute denjenigen, die dafür geeignet sind“ zu eigen. Eine Zusammenarbeit, die Gerechtigkeit und sozialen Nutzen unterstützt, ist nicht allein wegen der Identität der Parteien falsch. Eine Zusammenarbeit hingegen, die Unterdrückung, Aggression oder die Verletzung von Menschenrechten unterstützt, ist verboten. Der Maßstab des Korans ist nicht die Identität der Seite, mit der zusammengearbeitet wird, sondern die Art und Beschaffenheit der Zusammenarbeit.

NACHAHMUNG DES WESTENS

Der Koran kritisiert, dass der Mensch die Gedanken anderer übernimmt, ohne sie zu hinterfragen. Sure Al-Baqara, Vers 170 befasst sich mit der Haltung derer, die den Praktiken ihrer Vorfahren folgen, ohne sie zu hinterfragen:

„Und wenn ihnen gesagt wird: ‚Folgt dem, was Allah herabgesandt hat!‘, sagen sie: ‚Nein, wir folgen dem, was wir bei unseren Vorfahren vorgefunden haben.‘ Was denn, selbst wenn ihre Vorfahren nichts begriffen hatten und nicht rechtgeleitet waren?!“

Sure Al-Isrā, Vers 36 hingegen weist den Weg mit den Worten: „Und verfolge nicht das, wovon du kein Wissen hast.“

Dieser Vers legt das Prinzip dar, nicht ohne Wissen und Verantwortung zu handeln.

Wenn wir die Angelegenheit im Lichte der Verse bewerten, bedeutet die Tatsache, dass ein Gedanke oder eine Praxis aus dem Westen stammt, nicht automatisch, dass er falsch ist. Ebenso zeigt die Verbreitung eines Gedankens in muslimischen Gesellschaften nicht unbedingt, dass er wahr ist.

Praktiken in den Bereichen Wissenschaft, Technologie, Recht, Bildung und Verwaltung sollten im Hinblick auf Gerechtigkeit, Menschenrechte, Wahrhaftigkeit und andere Prinzipien des Korans bewertet werden. Der Koran legt statt der blinden Nachahmung eine bewusste Beurteilung zugrunde.

MENSCHLICHE GESETZE

Dieser Punkt ist einer der umstrittensten Ausdrücke auf der Liste.

Der Koran behandelt das Thema des „Richtens mit dem, was Allah herabgesandt hat“ in den Versen 44–47 der Sure Al-Mā'ida und spricht im Kontext der Verse äußerst ernsthafte Warnungen aus. Jedoch aus diesen Versen den Schluss zu ziehen, dass alle von Menschenhand geschaffenen Gesetze automatisch ungültig oder verboten sind, ist eine Auslegung, die gesondert begründet werden muss.

Im Koran gibt es auch Bestimmungen, die sich darauf beziehen, dass Menschen Entscheidungen treffen, sich beraten und mit Gerechtigkeit richten.

Vers 38 der Sure Asch-Schūra besagt, dass die Gläubigen ihre Angelegenheiten durch gegenseitige Beratung regeln.

Vers 58 der Sure An-Nisā hingegen gebietet, dass die anvertrauten Güter ihren Berechtigten übergeben werden und dass, wenn zwischen Menschen gerichtet wird, mit Gerechtigkeit gerichtet wird.

Wenn wir den Punkt im Lichte der Verse bewerten, müssen hier auch die Antworten auf folgende Fragen unter Zugrundelegung der Maßstäbe des Korans beantwortet werden:

„Unterstützt ein Gesetz die Gerechtigkeit oder die Unterdrückung?“

„Schützt es die Rechte der Menschen oder beraubt es sie ihrer Rechte?“

„Enthält es eine Anwendung, die im Widerspruch zu den klaren (muhkam) Bestimmungen des Korans steht?“

„Handelt es sich um eine gerechtigkeitskonforme Regel, die zur Deckung der sozialen Bedürfnisse der Menschen geschaffen wurde?“

Die Tatsache, dass ein Gesetz von Menschen ausgearbeitet wurde, zeigt allein noch nicht, dass es ungerecht ist. Das eigentliche Problem aus Sicht des Korans ist, ob das Gesetz mit der Gerechtigkeit und den von Allah verkündeten moralischen Prinzipien im Einklang steht.

INTELLEKTUELLE ANARCHIE UND UNGLAUBEN

In diesem Punkt wurden zwei verschiedene Begriffe zusammengeführt. Wenn intellektuelle Anarchie im Sinne von Unordnung oder Destruktivität im Geistesleben verwendet wird, sollte sie konkret erklärt werden. Unglauben hingegen sollte je nachdem bewertet werden, welcher Glaube oder welche Behauptung abgelehnt wird.

Der Koran ruft den Menschen zum Nachdenken, Hinterfragen und zum Festhalten an Beweisen auf.

In Vers 36 der Sure Al-Isrā wird verlangt, dass der Mensch nicht dem folgt, worüber er kein Wissen besitzt.

In Vers 256 der Sure Al-Baqara wird dies mit den Worten erklärt: „Es gibt keinen Zwang in der Religion.“

Der Koran ruft den Menschen in Glaubensfragen zum Nachdenken und zur Suche nach der Wahrheit auf. Dies bedeutet jedoch nicht, dass alle Gedanken als wahr akzeptiert werden.

Andererseits kann der Unglaube eines Menschen oder das Vertreten eines anderen Gedankens nicht als Grund für Unterdrückung dienen. Meinungsfreiheit, Kritik und das Vorhandensein unterschiedlicher Interpretationen in einer Gesellschaft sind nicht dasselbe wie gesellschaftliche Zerstörung.

Aus Sicht des Korans muss die Richtigkeit eines Gedankens anhand von Beweisen und Inhalten bewertet werden; ihn allein deshalb abzulehnen, weil er anders ist, ist keine korrekte Methode.

ALLES FÜR ERLAUBT HALTEN UND DIE HINGABE AN DIE LÜSTERNHEIT

Der Koran kritisiert, dass Menschen verantwortungslos ihren Begierden folgen. In Sure Al-Dschasiya, Vers 23, wird die Situation derer zur Sprache gebracht, die ihre eigene Begierde zum Gott nehmen und ihr folgen. Sure Al-A'raf, Vers 31, besagt wiederum, dass man beim Essen und Trinken nicht maßlos sein soll. Sure Al-Mu'minun, Verse 5-7, behandelt hingegen die Grenzen bezüglich des sexuellen Verhaltens.

Wenn wir den Gegenstand im Licht der Verse bewerten, akzeptiert der Koran nicht jede menschliche Begierde als moralisch richtig. Er fordert den Menschen auf, ein Gleichgewicht zwischen seinen Wünschen und Verantwortlichkeiten herzustellen. Darüber hinaus sollten bei der Festlegung der Grenzen von Erlaubtem (Halal) und Verbotenem (Haram) nicht persönliche Ansichten, sondern die vom Koran dargelegten Maßstäbe als Grundlage dienen. Dass eine Verhaltensweise einer Person gefällt, zeigt nicht, dass sie richtig oder erlaubt ist. Die einzige Autorität in Bezug auf Halal und Haram ist der Koran.

MORALISCHER VERFALL

Moral ist eines der Grundthemen des Korans. Der Koran ist ein Buch, das herabgesandt wurde, damit die Menschen moralisch sind.

"Gewiss, Allah gebietet Gerechtigkeit, Gutes tun und die Unterstützung der Verwandten; und Er verbietet Schändlichkeit, das Verwerfliche und Gewalttätigkeit." (An-Nahl, 90)

Die Sure Al-Isra, Verse 23-39, behandelt hingegen viele moralische Grundsätze, von Familienbeziehungen über wirtschaftliches Verhalten und den Schutz des menschlichen Lebens bis hin zu maßvollem Handeln.

Wenn wir den Gegenstand im Licht der Verse untersuchen, gehören Themen wie „Lüge, Ungerechtigkeit, Verrat anvertrauter Güter, unrechtmäßiger Gewinn, Unterdrückung und Verletzung der Rechte von Menschen usw.“ zu den vom Koran kritisierten Verhaltensweisen. Jedoch besteht der moralische Verfall nicht nur aus individuellem Verhalten. Auch das Gerechtigkeitsverständnis von Machthabern, Institutionen und gesellschaftlichen Strukturen ist wichtig. Wenn man moralische Probleme in einer Gesellschaft bewertet, muss man nicht nur das Verhalten gewöhnlicher Menschen betrachten, sondern auch die Verantwortlichkeiten der Macht- und Einflussträger sowie der Regierungen.

SCHWÄCHE DER FÜHRUNG UND MANGEL AN EINEM PROGRAMM

Der Koran betont Wissen, Eignung, Beratung und Gerechtigkeit. Er stellt die Nichtwissenden nicht mit den Wissenden gleich und spricht von der Überlegenheit der Wissenden.

Sure An-Nisa, Vers 58, gebietet, dass anvertraute Güter ihren Berechtigten übergeben und unter den Menschen gerecht geurteilt wird. Sure Al-Baqara, Vers 247, erwähnt im Kontext der Wahl von Talut zum Herrscher seine Überlegenheit in Bezug auf Wissen und körperliche Stärke. Sure Ash-Shura, Vers 38, stellt das Prinzip der Beratung in den Vordergrund.

Wenn wir die Angelegenheit im Hinblick auf diese Verse untersuchen, sind Wissen, Eignung, Gerechtigkeit und Verantwortung für eine gesunde Führung von Gesellschaften wichtig. Die Unwissenheit von Führungspersönlichkeiten, die Tatsache, dass sie ihre persönlichen Interessen über die der Gesellschaft stellen oder ihre Entscheidungen ohne Rücksprache treffen, können zu ernsthaften Problemen führen.

Aus Sicht des Korans wird gute Führung jedoch nicht nur daran gemessen, eine starke Persönlichkeit oder ein breites Wissen zu besitzen. Die Führungspersönlichkeit muss auch gerecht, zuverlässig, verantwortungsbewusst und geeignet sein.

WAS SAGT DER KORAN ZUM THEMA UNTERGANG?

Hier können wir folgende Frage stellen: „Wie erklärt der Koran den Untergang muslimischer Gesellschaften?“

Das Konzept des Untergangs im Koran wird nicht immer in derselben Bedeutung verwendet. Während in einigen Versen die Vernichtung vergangener Gesellschaften geschildert wird, werden in anderen Versen die Ergebnisse des Tuns der Menschen, Verluste oder moralische Verfälle behandelt. Daher kann nicht jedes soziale Problem direkt als göttlicher Untergang bezeichnet werden.

Gesellschaften können den Konsequenzen ihres Tuns begegnen. In Sure Ar-Ra'd, Vers 11, heißt es: „Allah ändert den Zustand eines Volkes nicht, bis sie das ändern, was in ihnen selbst ist.“ Dieser Vers lenkt die Aufmerksamkeit auf die Beziehung zwischen gesellschaftlichem Wandel und dem eigenen Zustand der Menschen. Es ist wichtig, dass Gesellschaften sich selbst verbessern, ihr Verhalten hinterfragen und ihre Fehler korrigieren.

Unterdrückung kann zu gesellschaftlichem Ruin führen. In Sure Hud, Vers 117, wird die Aufmerksamkeit auf die Angelegenheit gelenkt, indem es heißt: „Dein Herr würde die Städte nicht ungerechterweise zugrunde richten, während ihre Bewohner Rechtschaffene sind.“ Dieser Vers bringt bei der Behandlung des Themas Unterdrückung und gesellschaftlicher Ruin auch das Konzept der Besserung zur Sprache.

Nicht jedes Unglück kann direkt als göttliche Strafe interpretiert werden. In Sure Ash-Shura, Vers 30, wird mit den Worten „Was euch an Unglück trifft, ist das Ergebnis dessen, was eure Hände erworben haben“ die Aufmerksamkeit auf den Zusammenhang zwischen einigen Unglücken, die den Menschen widerfahren, und ihren eigenen Taten gelenkt. Es ist jedoch nicht korrekt, ausgehend von diesem Vers mit Sicherheit zu behaupten, dass jede Krankheit, jedes Erdbeben, jeder Krieg oder jede Wirtschaftskrise aufgrund einer bestimmten Sünde entstanden ist. Denn endgültige Urteile über die besondere Bedeutung eines Ereignisses vor Allah zu fällen, würde bedeuten, die Grenzen zu überschreiten.

DAS WICHTIGSTE PROBLEM AUF DER LISTE

Das grundlegende Problem der oben aufgeführten Zehnergruppe ist, dass sie einige richtige Feststellungen und kontroverse Verallgemeinerungen unter demselben Titel zusammenfasst.

Wir können hier noch eine andere Frage stellen: „Besteht das Problem der Muslime nur aus diesen 10 Punkten?“

Aus Sicht des Korans ist es nicht möglich, zu einem solchen Schluss zu gelangen. Der Koran behandelt Ungerechtigkeit, Unterdrückung, unrechtmäßigen Gewinn, moralische Korruption, Verrat anvertrauter Güter, Arroganz und gesellschaftliche Spaltung unter verschiedenen Überschriften. Wir können nicht sagen, dass all diese Punkte im Koran in derselben Reihenfolge aufgeführt sind oder dass diese zehn Aspekte den Untergang der muslimischen Völker absolut bestimmen. Noch wichtiger ist, dass bei der Bewertung solcher Listen nicht die religiöse Identität von Personen oder Gemeinschaften als Grundlage dienen sollte, sondern ihr Verhalten und ihre Taten.

Das Vorhandensein von Zinsen in einer muslimischen Gesellschaft, das Auftreten politischer Konflikte oder das Entstehen moralischer Probleme bedeutet nicht zwangsläufig, dass diese Gesellschaft dem Untergang geweiht ist. Der Koran fordert, dass Fehler korrigiert, Gerechtigkeit geschaffen und die Menschen sich selbst bessern, und er erwartet von den Gläubigen, dass sie dies erfüllen.

Der vom Koran dargelegte Grundmaßstab ist dieser:

„Wir können die Rettung einer Gesellschaft nicht allein anhand von Slogans, politischer Zugehörigkeit oder der Bindung an bestimmte Gruppen bewerten. Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit, Verantwortung, Güte und das Fernbleiben von Unterdrückung gehören zu den Grundmaßstäben.“

Aus diesem Grund ist es treffender, die oben genannte Liste, die Hasan al-Banna zugeschrieben veröffentlicht wurde, nicht als unveränderliche und vollständige Untergangsliste des Korans zu betrachten, sondern als ein Konglomerat von Behauptungen, bei denen wir jeden einzelnen Punkt gesondert hinterfragen müssen.

Die Gedanken, die ich von Anfang an zu erklären versucht habe, sind ebenfalls Interpretationen außerhalb der Versetexte. Interpretationen sind in dem Maße richtig und treffend, wie sie mit den Versen übereinstimmen. Sie verpflichten niemanden außer denjenigen, der sie interpretiert, und zwingen niemanden zum Glauben. Denn der Islam möchte, dass die Menschen nachdenken, hinterfragen und ihren Verstand gebrauchen. Das wichtigste Merkmal, das den Menschen von Engeln und Tieren unterscheidet, ist die Nutzung seines Verstandes und seines freien Willens.